山海經(jīng)全文白話文：附加注釋說(shuō)明
作者: formermaster/發(fā)布時(shí)間2021-11-25 11:40:38/點(diǎn)擊3761℃
導(dǎo)讀山海經(jīng) 全文白話文：附加注釋說(shuō)明（圖） 說(shuō) 明 生僻字字形描述說(shuō)明: 對(duì)于字庫(kù)中沒(méi)有的漢字,采用符號(hào)加漢字描述法表示。 [囪比]:左囪右比，[ ]表示兩字合一字。 [門(mén)◎豕]:外門(mén)內(nèi)豕?！虮硎緝?nèi)外結(jié)構(gòu)的字 [此/魚(yú)]:上此下魚(yú)。/表示上下結(jié)構(gòu)的字 [足鵕-鳥(niǎo)]：由足...
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山海經(jīng)全文白話文：附加注釋說(shuō)明（圖） 說(shuō) 明 生僻字字形描述說(shuō)明: 對(duì)于字庫(kù)中沒(méi)有的漢字,采用符號(hào)加漢字描述法表示。 [囪比]:左囪右比，[]表示兩字合一字。 [門(mén)◎豕]:外門(mén)內(nèi)豕?！虮硎緝?nèi)外結(jié)構(gòu)的字 [此/魚(yú)]:上此下魚(yú)。/表示上下結(jié)構(gòu)的字 [足鵕-鳥(niǎo)]：由足和鵕的左邊拼為一字。-表示去掉 白話文中黑色小方框?yàn)槿笔ё?，可參考原文閱讀。 《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書(shū)之一。它有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，《山海經(jīng)》為述圖之書(shū)。【山海經(jīng)異獸圖實(shí)力排名】 劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩(shī)人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)13首》）、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫(huà)中”的記載和論述，說(shuō)明早在2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，曾有“山海圖”流行于世。而且據(jù)說(shuō)《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已形成一種文化傳統(tǒng)”。馬倡議（2）也認(rèn)為：“《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書(shū)，古圖佚失了，文字卻流傳了下來(lái)，這就是我們所見(jiàn)到的《山海經(jīng)》。”劉宗迪（3）寫(xiě)道：“《海經(jīng)》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書(shū)的特殊來(lái)歷息息相關(guān)，這本書(shū)的來(lái)歷在古代典籍中是獨(dú)一無(wú)二的，簡(jiǎn)單地講，這本書(shū)是述圖之作，也就是說(shuō)，我們今天看到的《海經(jīng)》，先有圖，后有書(shū)，書(shū)中的內(nèi)容是對(duì)一幅圖畫(huà)中內(nèi)容的寫(xiě)照?！渡胶＝?jīng)》中的文字多靜態(tài)的刻畫(huà)，而少動(dòng)態(tài)的敘述，多記空間方位，而少間時(shí)間進(jìn)程，其述圖特點(diǎn)可謂一目了然，其實(shí)，前人早就注意到了這一點(diǎn)，最早指出這一點(diǎn)的是宋代學(xué)者朱熹，但前人在這一點(diǎn)上都有同一個(gè)誤解，即認(rèn)為整部《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》都是有述圖的。實(shí)際上，像《山經(jīng)》那樣包羅萬(wàn)象的博物學(xué)知識(shí)是不可能在圖中畫(huà)出來(lái)的，更何況其中還記載了很多動(dòng)物的聲音、習(xí)性等等，這些內(nèi)容又如何能用圖畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)呢？除非古時(shí)候已經(jīng)有了現(xiàn)在這樣的多媒體技術(shù)。不過(guò)，《海經(jīng)》所憑借的圖畫(huà)早就佚失了，我們今天看到的《山海經(jīng)》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是后人根據(jù)書(shū)中的內(nèi)容想象增補(bǔ)的，與我說(shuō)的古圖完全不是一回事”。 第二，《山海經(jīng)》保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料。 《山海經(jīng)》歷來(lái)被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。連敢于打破《尚書(shū)》束縛，將中國(guó)上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說(shuō)“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，馀不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書(shū)過(guò)程有關(guān)。例如《海外東經(jīng)》記載“工蟲(chóng)在其北，各有兩首。一曰在君子國(guó)北”。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書(shū)的成書(shū)過(guò)程推測(cè)，《山海經(jīng)圖》上在君子國(guó)的北方畫(huà)有一個(gè)彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見(jiàn)到彩虹。當(dāng)時(shí)的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見(jiàn)熊?chē)?guó)英著《圖示古漢字》）。而后來(lái)古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí)，時(shí)間已經(jīng)過(guò)了幾百年，而著者并不見(jiàn)得一定是文字學(xué)家，這時(shí)彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲(chóng)”的樣子，因此將彩虹描述為工蟲(chóng)，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無(wú)法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫(xiě)一只有兩個(gè)頭的怪物。所以就連司馬遷也說(shuō)“馀不敢言之也”?！ ∫舱?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的所謂荒誕不經(jīng)，幾千年來(lái)該書(shū)既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動(dòng)，在很大程度上保留了原書(shū)的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料和信息。 第三，《山海經(jīng)》與東方夷族有關(guān)。 金榮權(quán)（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國(guó)古代神話中是一個(gè)謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見(jiàn)于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”。“關(guān)于帝俊在中國(guó)古代諸神中的地位，今天眾說(shuō)紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時(shí)代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動(dòng)地及其子孫之國(guó)大多在東方”?！ ⌒煨裆?）說(shuō)：“帝俊這個(gè)人物，在《山海經(jīng)》里面，可以說(shuō)是第一顯赫的了。里面載他的事，多至十六（在《經(jīng)》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見(jiàn)，那只剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見(jiàn)八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒(méi)有帝稱）”。通過(guò)這十六項(xiàng)的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無(wú)所不至；第二，古代重要的大發(fā)明，差不多全出于他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內(nèi)許多氏族都是由他分出；第四，太陽(yáng)是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鳥(niǎo)”的“下友””。 西漢劉向(歆)《上〈山海經(jīng)〉表》（6）說(shuō):“《山海經(jīng)》者,出于唐虞之際,……禹別九州,任土作貢,而益等類物善惡,著《山海經(jīng)》”，后人大多從其說(shuō)。清畢沅《〈山海經(jīng)〉新校正序》稱《山海經(jīng)》相傳“作于禹益,述于周秦”。但后人研究認(rèn)為，《山海經(jīng)》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說(shuō)。而劉宗迪（7）認(rèn)為，盡管“古人關(guān)于禹益作《山海經(jīng)》的說(shuō)法雖不可信，但可能也不是空穴來(lái)風(fēng)”。自古以來(lái)，“神不禋非類，民不祀非族”，《山海經(jīng)》中的某些史料特別是反應(yīng)帝俊神系事跡的人文歷史地理資料來(lái)自東夷伯益或者伯益的族團(tuán)應(yīng)該無(wú)大誤。 第四，《山海經(jīng)》有兩部分組成。 顧詰剛（8）認(rèn)為：“《山海經(jīng)》則至今流傳，其中《山經(jīng)》和《海經(jīng)》各成一體；《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫(huà)作為說(shuō)明書(shū)。所以可以說(shuō)是一件東西的兩種記載”?，F(xiàn)代研究同意這一觀點(diǎn)，王寧在“《山海經(jīng)》的分篇問(wèn)題”中說(shuō)“《大荒四經(jīng)》其實(shí)就是另一個(gè)版本的《海外四經(jīng)》”。因此，在考證《山海經(jīng)》地望時(shí)，《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》可以相互印證。 第五，《山海經(jīng)》地理描寫(xiě)的順序與現(xiàn)時(shí)的順序不同。 《山海經(jīng)》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。也就是說(shuō)，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。以《海外東經(jīng)》的湯谷地望為例：“黑齒國(guó)在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑?！桓哒T注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。 序 言 西漢武帝的時(shí)候，有人給皇帝貢獻(xiàn)了一只奇異的鳥(niǎo)，拿各種食物喂它，但它都不肯吃。著名文人東方朔看見(jiàn)這只鳥(niǎo)，就說(shuō)出了它的名字，又說(shuō)它應(yīng)當(dāng)吃什么。一試驗(yàn)，果然就像東方朔說(shuō)的。皇帝問(wèn)東方朔怎么知道的，他說(shuō)《山海經(jīng)》中有記載，看了自會(huì)知道。到了漢宣帝時(shí)，上郡某地的一個(gè)石室塌陷，有人發(fā)現(xiàn)里面的石壁上刻畫(huà)著“反縛盜械人”的圖像，傳說(shuō)開(kāi)來(lái)，但無(wú)人知曉何意。大學(xué)者劉向卻指出這是“貳負(fù)之臣”。 皇帝問(wèn)他怎么知道的，劉向也回答是從《山海經(jīng)》上看到的?；实鄞篌@，朝臣哄動(dòng)，于是出現(xiàn)了一股閱讀《山海經(jīng)》的小熱潮。到了東漢明帝時(shí)，有一位水土工程專家叫王景，因治理河渠有功績(jī)，得到皇帝的賞賜，禮物中竟然有一部《山海經(jīng)》。而東晉大詩(shī)人陶淵明一生不為五斗米折腰，卻折服于《山海經(jīng)》，曾一口氣寫(xiě)下《讀＜山海經(jīng)＞十三首》詩(shī)，留傳至今。其中的第一首詩(shī)就表達(dá)出他讀《山海經(jīng)》后快樂(lè)興奮的情緒和通曉天下的效果：“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。” 產(chǎn)生于明代的章回小說(shuō)《封神演義》和清代的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏡花緣》，讀者往往被其中的神奇故事所吸引，從而對(duì)作者的豐富想象力佩服不已。但可知道，書(shū)中的故事素材和藝術(shù)構(gòu)思，不少是取自《山海經(jīng)》的，而作者的想象力也多受《山海經(jīng)》的啟發(fā)。如此等等，《山海經(jīng)》的魅力自當(dāng)不言而喻。 那么，具體的魅力何在呢？在于《山海經(jīng)》豐富而神奇的內(nèi)容，舉凡當(dāng)時(shí)人所能聽(tīng)到的、所能見(jiàn)到的、所能認(rèn)識(shí)到的、所能想象到的一切事物，無(wú)不記載。如大大小小的山丘河流，形形色色的花草樹(shù)木，神里神氣的半人半神，怪里怪氣的半人半獸，瑰麗多彩的金石礦物，奇形怪狀的禽鳥(niǎo)野獸，變化莫測(cè)的神話傳說(shuō)，各種各樣的國(guó)家人民，神秘的祭祀，古怪的裝束，奇異的病癥，靈驗(yàn)的藥物，味美的食物，毒人的野味，超乎常理的日月，高出常情的工藝，上古帝王的世系，傳聞不一的古史……簡(jiǎn)直就是古代的百科全書(shū)。 就因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》是一部綜合各種知識(shí)而顯得龐雜的古籍朝夕網(wǎng) m.kgnhyy.cn原創(chuàng)不易，請(qǐng)大佬高抬貴手！
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