經典的古語名言 勵志古語大全
作者: formermaster/發布時間2022-03-13 15:42:19/點擊4197℃
導讀經典的古語名言_勵志古語大全 1、 ⊙天下之事，眾人之所不敢為者，有一人焉奮身而出為之，必有術以處乎此矣。虎者，人之所共畏而不敢肆者也，而善養虎者狎而玩之，如未始有可畏者，此豈病狂也哉，蓋其力足以制之，而又能去其爪牙，啖其肉餌，使之甘心焉，故...
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經典的古語名言_勵志古語大全1、⊙天下之事，眾人之所不敢為者，有一人焉奮身而出為之，必有術以處乎此矣。虎者，人之所共畏而不敢肆者也，而善養虎者狎而玩之，如未始有可畏者，此豈病狂也哉，蓋其力足以制之，而又能去其爪牙，啖其肉餌，使之甘心焉，故雖驅而用之，而垂耳下首，卒不敢動。何者？有術以縻其心也。◆陳亮：《陳亮集·酌古論》2、⊙子之燕居，申申如也，天天如也。◆孔子：《論語·述而第七》3、⊙夫建大功于天下者，必先修于閨門之內。垂大名于萬世者，必先行之于纖微之事，是以伊尹負鼎，居于有莘之野，修達德于草廬之下。躬執農夫之作，意懷帝王之道；身在衡門之里，志圖八極之表。故釋負鼎之志，為天子之佑，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內治，百姓寧。◆陸賈：《新語.慎微第六》4、⊙子曰：“女奚不日，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”◆子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”◆孔子：《論語·述而第七》5、⊙若以聞見為心，則止是感得所聞見。亦有不聞不見自然靜生感者，亦緣自昔聞見，無有勿事空感者。◆張載：《張載集·張子語錄》6、⊙黃昏掩門后，寂寞心自知。一（唐）戌昱《別離作》7、⊙昔孔宣父以大圣之德，應運而生，生人已來，未之有也。故使三干弟子，七十門人，鉆仰不及，請益無倦。然則尺有所短，寸有所長，其間切磋酬對，頗亦互聞得失。何者？觀仲由之不悅，則矢天厭以自明；答言偃之弦歌，則稱戲言以釋難。斯則圣人設教，其理含弘，或援誓以表心，或稱非以受屈。豈與夫庸儒末學，文過飾非，使夫問者緘辭杜口，懷疑不展，若一斯而已哉？◆劉知幾：《史通外篇·惑經第四》8、⊙子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。◆斯民也，三代之所以直道而行也。”◆孔子：《論語·衛靈公第十五》9、⊙有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼姜孟姜，德音不忘。◆《詩經·鄭風·有女同車》勵志古語名言經典語錄【一】10、⊙施于人而不忘，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者勿齒。◆莊周：《莊子·列御寇》11、⊙子曰：“以私己為心者，枉道拂理，謅曲邪伎，無所不至，不仁敦甚焉！◆程頤、程顥：《二程集》12、⊙夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠欲以補其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見。聽其是非，視其險易，然后身得安焉。圣賢者，時人之耳目也。時人者，圣賢之身也。◆韓愈：《韓昌黎文集·爭臣論》13、⊙攻他人之異端，不如攻一身之異端。氣稟物欲，皆為性分所本無。去本無以還其固有，損之又損以至于無。始而以道德占倍華，既而以中行繩過、不及，內御日強，外侮日退，則人我一矣，則自身之異端盡矣。舍己而蕓人，夫我則不暇。《禮》14、⊙為政者不賞私勞，不罰私怨。——《左傳·昭公五年》15、⊙治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成。釋義：治理國家的人，方圓不能脫離標準，當政不能脫離道義，這樣就萬事可成。一（三國·蜀）諸葛亮《便宜十六策》16、⊙政善于內，兵強于外。一（三國·魏）桓范《政要論·兵要》17、⊙親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不要磯也。◆愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。◆孟子：《孟子·告子下》18、⊙解狐薦其仇于簡主以為相，其仇以為且幸釋已也，乃因往拜謝，狐乃引弓送而射之，日：“夫薦汝公也，以汝能當之也，夫仇汝，吾私怨也，不以私怨之故擁汝于吾君。故私怨不入公門。”◆韓非：《韓非子·外儲說下》19、⊙平而后清，清而后明。——（宋）司馬光《盤水銘》20、⊙子猶曰：貧者，士之常也；儉者，人之性也。貧不得不儉，而儉者不必貧，故日性也。然則儉不可乎？日：吝不可耳。夫儉非即吝，而吝必托之于儉。儉而吝，則雖惟金積玉，與貧乞兒何異？◆馮夢龍：《馮夢龍詩文·序·貧儉部》21、⊙所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒辱阨窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者。奚以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說胥靡，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不足以為輕，處隸國不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相懸若此者哉？故日：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。◆王符：《潛夫論·論榮》22、⊙秋風不用吹華發，滄海橫流要此身。釋義：秋風不要吹亂我的滿頭白發，挽救國家的危難局勢需要我去盡心竭力。——（金）元好問《壬辰十二月車駕東狩后即事》23、⊙古人求沒世之名，今人求當世之名。吾自幼及老，見人所以求當世之名者，無非為利也。名之所在，則利歸之，故求之惟恐不及也，茍不求利，亦何慕名。◆顧炎武：《日知錄·君子疾沒世而名不稱焉》24、⊙自上古以至今，圣人者不少矣，必多矣。自君四海、主億兆、瑣至治一曲之藝，凡杞人者，皆圣人也。周所謂道在瓦礫，在屎溺，意豈引且觸于斯耶，故馬醫、醬師、治盡箠、灑寸鐵而初之者，皆圣人也。吾且以治者舉，人出一思也，人創一事也，又人累干百人也，年累千萬年也，而后天下之治具始大以明備，忠而質，質而文．文而至于不可加，而具之權亦不可數。伎令者一人也，而日我自為之，而自用之，而又必待其全而后用，則終古不治矣。故治必累圣人而后治，夫既已如是而足以治矣，而彼一人者又日，我必自為之而后治之，則非愚則病惑者矣。故洽莫．利于因，因而博，則其自為而白用者不遠也，推因而不博者得之。夫孔子學幾七卜矣，老矣，鑠而酌且審矣，亦博而且約矣，而所刪所定所贊而所修者幾何哉？治備是矣，民可以使由而止矣。◆徐謂：《徐謂集·論中三》25、⊙小人恣睢，好盡物之情而極其執，其受禍也必酷矣，何以言之，朱明長贏不能盡其所以為溫也，必隨之以秋斂之氣為秋，玄武洹陰，不能盡其所以寒也，必隨之以敷榮之氣而為春，孰為此者，天也，天且不可以盡，而況于人乎？◆《子華子·執巾》26、⊙夕陽無限好，只是近黃昏。——（唐）李商隱《樂游原》27、⊙晏子曰：“今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規，雖有槁暴，不復贏矣，故君子慎隱揉。和氏之璧，井里之困也。◆良工修之，則為存國之寶，故君子慎所修。今夫蘭本，三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而賈匹馬矣。非蘭本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。嬰聞之，君子居必擇鄰，游必就士，擇居所以求士，求士所以辟患也。”◆晏嬰：《晏子春秋·內篇雜上第五》28、⊙象仁以廣居，象義以正路，無象之象也。鬼神也，知也，無藏有也。廣其居以象仁，正其路以象義，有象之象也。鬼神之體物也，致知在格物也，有顯無也。◆仁無有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血氣之莫不親，則尊又莫大干斯。尊斯足以正其路，以達天下之路，斯足以象義也。◆親與賢，莫非物也。親親而尊賢，以致凡有血氣之莫不親莫不尊，莫非體物也，格物也，成其象以象其象也，有其無以顯其藏也。仁義豈虛名哉？廣居正路，豈虛擬哉？◆何心隱：《何心隱集·仁義》29、⊙天下至大，方身則小；生為重矣，比義則輕。釋義：天下是最大的，但比起身體就太小了；生命對人是最重要的，但比起正義原則就微不足道了。——（唐）魏征《隋書·誠節傳論》30、⊙天下之事，因循則無一事可為；奮然為之，亦未必難。一（明）歸有光《奉熊分司水利集并論今年水災事書》31、⊙仲尼日：“神龜能見夢于元君，而不能避余且之網；知能七十二鉆而無遺，而不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。”◆莊周：《莊子·外物》32、⊙無赦之國，其刑必平；多斂之國，其財必削。釋義：用不著赦免罪犯的國家，其刑罰一定很公平；橫征暴斂的國家，其財力必定會削減。一（隋）王通《中說·王道篇》33、⊙君子有終身之憂，無一朝之患也。——《孟子·離婁下》34、⊙我之惡惡雖嚴，然非實察其心術之微，則不敢有惡也。縱己惡其人，茍其人或又出半言之善焉，或又有片行之當焉，則我之舊怨盡除，而親愛又隨之矣。若其人果賢，則初未嘗不稱道其賢，而欲其亟用之也。何也？天之生才實難，故我心唯恐其才不得用也，曷敢怨也。是以人雖怨我，而欲害我報我者終少，以我心之直故也。◆李贄：《焚書·人物》35、⊙讀過《逍遙游》之人，自然是大鵬自勉，斷之不屑做蜩與鶯鳩，為榆枋間快活矣。一切世間榮華富貴，哪能看到眼里，所以說金屬雖貴，著之眼中，何異砂土？奴俗齷齪意見，不知不覺打掃干凈。莫說看今入不上眼，即看古人上眼者有幾個？◆傅山：《傅山詩文選注·讀南華經》36、⊙理人必以文德，防邊必以武威。一（唐）李世民《金鏡》37、⊙順一人之顏情，為兆民之深患。’——（宋）司馬光《資治通鑒·唐紀》38、⊙君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣，惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，時則能變矣。變化代興，謂之天德。◆荀況：《荀子·不茍》39、⊙愿得斬馬劍，先斷佞臣頭。——（唐）盧照鄰《詠史四首》40、⊙明者因時而變，知者隨世而制。釋義：聰明的人，隨著時代的變化而改變策略；有智慧的人，按照當世的情況來制定管理國家的方法。一（漢）桓寬《鹽鐵論·憂邊》41、⊙明主者務聞其過，不欲聞其善。釋義：英明的君主專心聽取別人批評自己的過失，而不想聽別人對自己的贊譽。——《戰國策·燕策一》42、⊙故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事；不欲為事；吾畏言，不欲為言。故行年六十而老吃也。◆管仲：《管子·樞言第十二》43、⊙世之所不足者，理義也；所有余者，妄茍也。民之情，貴所不足，賤所有余。故布衣入臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮。◆雖死，天下愈高之，所不足也。◆《呂氏春秋·離俗》44、⊙一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一《管子·權修》45、⊙人之為學，不日進則日退。獨學無友，則孤陋而難成；久處一方，則習染而不自覺。不幸而在窮僻之城，無車馬之資，猶當博學審問，古人與稽，以求其是非之所在，庶幾不得十之五六。◆若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖子羔、原憲之賢，終無所于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好學也。”夫以孔子之圣，猶須好學，今人可不勉乎？◆顧炎武：《顧亭林詩文集·與人書一》46、⊙為者常成，行者常至。釋義：事情經常地去做，必然會獲得成功；路程不斷地走，再遠也能到達目的地。——《晏子春秋·雜下》47、⊙天下事無所為而成者極少，有所貪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。◆曾國藩：《曾國藩全集》48、⊙夢者之義疑，或言：夢者，精神自止身中為吉兇之象。或言：精神行，與人物相更。今其審止身中，死之精神亦將復然。◆今其審行，入夢殺傷人，若為人所復殺，明日視彼之身，察己之體，無兵刃創傷之驗。夫夢用精神，精神，死之精神也。夢之精神不能害人，死之精神安能為害？◆王充：《論衡·論死篇》49、⊙君子上交不諂，下交不讀。釋義：正人君子與比自己地位高貴的人交往從來不現諂媚之容，與比自己地位低下的人交往從來不現輕慢之態。——《周易·系辭下》50、⊙為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。一（漢）班固《漢書·董仲舒傳》51、⊙生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。-《荀子·禮論》52、⊙若網在綱，有條而不紊。——《尚書·盤庚上》53、⊙明君不官無功之臣，不賞不戰之士。釋義：明智的君主不對沒有功勞的人委以重任，不對沒有戰功的人給予獎賞。一（三國·魏）曹操《論吏士行能令》54、⊙男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。釋義：男子漢何不手提戰刀，去收復那五十州失地。——（唐）李賀《南園》55、⊙荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。釋義：荷花落盡，荷葉也枯萎了；菊花雖敗，菊枝仍然傲霜卓立。——（宋）蘇軾《贈劉景文》56、⊙是非久自見，不可掩也。——（唐）房玄齡《晉書·賈充傳附賈模傳》57、⊙豹死留皮，人死留名。——（宋）歐陽修《新五代史》58、⊙然樂人之飲而不自飲，終日言笑而無可擇之言，閨門懿行雖處之不能過。豈其得陰之正德而無其幽吝之氣耶！此亦婦人之杰也。◆陳亮：《陳亮集·劉大人向氏墓志銘》59、⊙莫樂之則莫哀之，莫生之則莫死之。往者不至，來者不極。◆管仲：《管子·形勢第二》60、⊙要成己，又要忘己，已有公私大小故也。◆克己乃得為仁。由己之己無我，乃得萬物皆備之我。◆克己，“己”原字細。如希圣、希賢，原學者本分內事。但有些自圣自賢之意，便是己也。◆劉熙載：《劉熙載論節六種·克治》61、⊙感時花濺淚，恨別鳥驚心。——（唐）杜甫《春望》62、⊙或日：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”◆孔子：《論語·憲問第十四》勵志古語名言經典語錄【二】63、⊙為山九仞，功虧一簣。釋義：堆積九仞高的山，由于差一筐土而沒有完成。比喻做事情只差最后一點沒能完成。一《尚書·旅獒》64、⊙無所為而為，其客德乃大矣。夫仁之為大，何為而為之也哉？謂天下有遺于其心之外，吾無信也。孟子言之，蓋謂天下有純乎無以議為米可日盡道其間者，以小事大有之矣，曾何禮法之可守？仁者為之道，不安于尊卑大小之常機；自融于至誠惻怛之際。吾固日樂天之心也。然是樂天也，滿腔子惻隱矣。故恢恢乎天地之為大也。太和元氣流于四時，物何所不包，人何所不化。◆雖中天下定四海，未身親之天下之人，精神心術會于是矣。今日存神之功，他日過化之積，日小補之也哉！樂天言仁者之心也。◆保天下言仁者心之量也。然湯卒有葛伯之9幣，文王卒有昆夷之役，疇昔之樂何在？交鄰有道，一怒而安天下之民，轉之于恤矣。天者理而已矣。其大無外，眷生秋肅，無非教也。《易經》65、⊙上能同甘苦，下必同安危。——（宋）梅堯臣《送周介之學士通判定州》66、⊙閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。一（唐）王昌齡《閨怨》67、⊙君子坦蕩蕩，小人長戚戚。釋義：有德之人胸懷寬廣，泰然自若；無德之人心胸狹窄，經常憂心忡忡、局促不安。一《論語·述而》68、⊙君子言憂不言樂，然而樂在其中也；小人知樂不知憂，故憂常及之。◆葉適：《習學記言序目·毛詩》69、⊙蓋圣人者，金中之金也；學圣人而不至者，金中猶有鐵也。◆陳亮：《陳亮集·與陳同甫書之九》70、⊙義務與未來昧昧我思之。如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣而違之俾不達。是不能容，以不能保我子孫黎民，亦日殆哉！◆《尚書·秦誓》71、⊙子曰：君子慮及天下后世，后世不止乎一身者，窮理而不盡性也。小人以一朝之忿，曾身之不遑恤，非其性之盡也。◆程頤、程顥：《二程集》72、⊙儒家者流，博而寡要，勞而少功，何哉？其患在于習之不精，知之不明，人而不得其門，行而不由其道。◆杜佑：《通典·通典序》73、⊙失眾必敗，得眾必成。——（唐）陸贄《奉天論前所答奏未施行狀》74、⊙君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。一《荀子·不茍》75、⊙未見君子，憂心忡忡；亦既見止，亦既覯止，我心則降。釋義：沒看見你，我的心憂慮不安；看見你，遇見你，才使我心中歡悅。一《詩經·召南·草蟲》76、⊙關尹子曰：“習射習御，習琴習弈，終無一事可以一見得者。”◆關尹：《關尹子·一字篇》77、⊙無端木葉蕭蕭下，更與愁人作雨聲。——（宋）陸游《落葉》78、⊙勿輕小事，小隙沈舟。勿輕小物，小蟲毒身。勿輕小人，小人賊國。能周小事，然后能成大事。能積小物，然后能成大物。◆能善小人，然后能契大人。◆關尹：《關尹子·九藥篇》79、⊙載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除元鑒，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？無門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“元德”。◆老子：《老子·十章》80、⊙吾常愿一切世人，心地常自開佛知見，莫開眾生知見，世人心邪。’愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智惠觀照，自開佛知見。莫開眾生知見，開佛知見即出世。◆慧能：《壇經·四二》81、⊙季文子三思而后行。子聞之日：“再，斯可矣。”◆孔子：《論語·公冶長第五》82、⊙財不如義高，勢不如德尊。——（漢）劉向《說苑·談叢》83、⊙企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，日余食贅形。物或惡之，故有道者不處。◆老子：《老子·二十四章》84、⊙立大功者不求小疵，有大忠者不求小過。——（唐）陳子昂《申宗人冤獄書》85、⊙大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。釋義：大丈夫要處世忠厚，不要處事輕薄；要處身踏實，不要處身浮華。一《老子》86、⊙民不畏死，奈何以死懼之。——《老子》87、⊙勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。——（宋）普濟《五燈會元·太平安禪師》88、⊙明道中，凈覺居靈芝，致書于師，論指要解三干之義，只是心性所具俗諦之法，未是中道之本。請師同反師承。師授“荊溪三干即空假中之文”，謂“何必專在于假以輔四明？三干俱體俱用之義，學者賴之。”◆志磐：《佛祖統記》89、⊙蛟龍得云雨，終非池中物。——（晉）陳壽《三國志·吳志·周瑜傳》90、⊙圖官在亂世，覓富在荒年。一（南朝·陳）徐陵《答諸求官人書》91、⊙治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。釋義：治理國家沒有法制就要混亂，死守舊的法制不因形勢變化而修訂就會脫離實際，脫離實際和混亂是不可以保守住國家的。——《呂氏春秋·察今》92、⊙君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故日：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉寧矣。◆荀況：《荀子·樂論》勵志古語大全www.yipinjuzi.com93、⊙謀將不取于弓馬，良相不資于射策。釋義：對運籌帷幄的大將，不應根據他對弓箭的使用和對戰馬的駕馭來決定取舍；管理國家的優秀宰相，不能根據考試成績來選定。一（宋）王溥《唐會要》94、⊙無參驗而必之者，愚也，弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。◆韓非：《韓非子·顯學》95、⊙人心如火，世緣如薪，可愛可樂之境當前，如火遇燥薪，更益之油矣。若去其脂油，渡以清涼之水，火亦漸息。是以修行之人，常處逝多林中，借其無常之水，以消馳逐奔騰之火，此亦調心第一訣也。◆袁中道：《珂雪齋近集·苦海序》96、⊙雨村道：“天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應運而生者。蚩尤、共工、桀紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應劫而生者。大仁者，修治天下；大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。”◆曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》97、⊙江山易改，稟性難移。——（明）馮夢龍《醒世恒言》98、⊙戴子字褐夫，已而又自號日藥身。有呼著，或呼之日褐夫，日唯。或又呼之日藥身，又日唯。是二者惟人之所呼之，無不可者。或謁余而問所以為藥身之說，余日：“天下之苦口莫如藥，非疾痛害事莫之嘗焉。自黃帝、岐伯之所問答，醫家、方士之所流傳，《本草》99、⊙人生不方正忠信以顯榮，則介潔靜和以終老。釋義：人生在世，如果不是靠正直忠信而顯達富貴，就耿介、清廉、恬淡、和樂一輩子，直至老死。——（唐）元結《喻友》100、⊙敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱則干言萬語不離此旨。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如是大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。程子謂上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饗帝，蓋謂敬則無美不備也。◆曾國藩：《曾國藩教子書》101、⊙山不礙路，路自通山。一（明）吳承恩《西游記》102、⊙生無一錐土，常有四海心。一（清）顧炎武《秋雨》103、⊙蓋有自受命治水之禹，承命教稼之稷，自然當任己饑己溺之事，救焚拯溺之憂，我輩安能代大匠斫哉！我輩惟是各親其親，各友其友。各自有親友，各自相告訴，各各盡心量力相救助。◆李贄：《焚書·答周柳塘》104、⊙不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。——（唐）元稹《菊花》105、⊙古者圣王為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行曰帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣，則輕且利，動則弁且從，此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利；安以不傷人，利以速至。◆此車三利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟，于是利為舟輯，足以將之，則止。雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾。此舟之利也。◆墨翟：《墨子·節用中》106、⊙丈夫墮地自有萬里氣。釋義：男子漢立足于世需有遠大的志氣。——（金）元好問《解劍行》107、⊙賢者善人以人，中人以事，不肖者以財。得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人。◆《呂氏春秋·贊能》108、⊙論大功者不錄小過，舉大美者不疵細瑕。一（漢）班固《漢書·陳湯傳》109、⊙能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就如螢火一般，也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬火。◆魯迅：《魯迅全集》110、⊙禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。釋義：禍患常因小事不謹慎釀成；有膽有識聰明伶俐的人也往往被喜愛的人或事逼到困境。一（宋）歐陽修《五代史·伶官傳論》111、⊙孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂俟游，樂宴樂，損矣。”◆孔子：《論語·季氏第十六》112、⊙是謂寬乎形，徒居而致名。出善之言，為善之事，事成而顧反無名。能者無名，從事無事。◆管仲：《管子·白心第三十八》113、⊙不可以一時之得意而自夸其能，亦不可以一時之失意而自墜其志。釋義：不要因為一時得意而驕傲自滿，也不要因為一時失意而喪失信心。——（明）馮夢龍《警世通言·鈍秀才一朝交泰》114、⊙自修之道，莫難于養心。心既知有善知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故《大學》115、⊙天下之人，本與仁者一般，圣人不曾高，眾人不曾低，自不容有惡耳。所以有惡者，惡鄉愿之亂德，惡久假之不歸，名為好學而實不好學耳矣。若世間之人，圣人與仁人胡為而惡之哉！◆李贄：《焚書·復京中友朋》116、⊙其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。釋義：執政者在時，他的政治主張能實行；執政者死去，他的政治主張也就停止實行了。一《禮記·中庸》117、⊙減一分太短，增一分太長。不朱面若花，不粉肌如霜。◆白居易：《白居易集》118、⊙海枯石爛兩鴛鴦，只合雙飛便雙死。釋義：海可枯，石可爛，但一對鴛鴦的心是不會改變的，它們生則雙飛，死則同死。——（金）元好問《西樓曲》119、⊙為政，通下情為急。——（明）薛瑄《薛子道論·下篇》勵志古語名言經典語錄【三】120、⊙子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”◆孔子：《論語·泰伯第八》121、⊙夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學，淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！◆諸葛亮：《誡子書》122、⊙誠者，不勉而中，不思而得。一《禮記·中庸》123、⊙愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》124、⊙凡仁心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉念，則疑心生，私心亦生。疑心生則計較多，而出納吝矣；私心生則好惡偏，而輕重乖矣。◆曾國藩：《曾國藩家書》125、⊙一日不思量，也攢眉千度。一（宋）柳永《晝夜樂》126、⊙子謂竇威日：“既冠讀冠禮，將婚讀婚禮，居喪讀喪禮，既葬讀祭禮。朝廷讀賓禮，軍旅讀軍禮。故君子終身不違禮。”◆竇威日：“仲尼言，不學禮無以立，此之謂乎？”◆王通：《文中子中說·魏相篇》127、⊙匣里寶刀晝夜鳴。一（唐）高適《送渾將軍出塞》128、⊙人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。一（唐）李白《將進酒》129、⊙與人當寬，自處當嚴。釋義：與他人相處應當盡量寬容，自身處世應當盡量嚴謹。——（清）唐甄《潛書·取善》130、⊙有出人之志，蓋世之材。——（明）方孝孺《深慮論》131、⊙士君子之所能不能為：君子能為可貴。不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。◆荀況：《荀子·非二十子》132、⊙前程萬里，全要各人自去努力。——（元）石君寶《曲江池》133、⊙聞謗而怒者，讒之由也。見譽而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠矣。◆王通：《文中子中說·魏相篇》134、⊙面歧路者有行迷之慮，仰高山者有飛天之志。釋義：面對歧路的人擔心走迷了路，仰視高山的人有飛上云天的志向。——《意林·物理論》135、⊙男兒不展風云志，空負天生八尺軀。——（明）馮夢龍《警世通言》136、⊙問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。——（五代·南唐）李煜《虞美人》137、⊙非其義，君子不輕其生；得其所，君子不愛其死。釋義：不符合道德標準，君子不看輕自己的生命；死得有價值，君子不吝惜自己的生命。——（唐）白居易《漢將李陵論》138、⊙子曰：“弟子人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。◆行有余力，則以學文。”◆孔子：《論語·學而第-》139、⊙小國寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。◆甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。◆老子：《老子·第八十章》140、⊙父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴琴不御，食肉不至度味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。◆戴圣：《禮記第一·曲禮上》141、⊙悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。釋義：最使人悲痛的是朋友的離別，最使人高興的是又認識了新知己。——（戰國·楚）屈原《九歌》142、⊙關尹子曰：“好仁者，多夢松柏桃李；好義者，多夢兵刀金鐵；好禮者，多夢簋簋籩豆；好智者，多夢江湖川澤；好信者，多夢山岳原野。役于五行，未有然者。”◆關尹：《關尹子·六匕篇》143、⊙撥亂反正，以寧天下。——（南朝·宋）范曄《后漢書·顯宗孝明帝紀》144、⊙譎莫譎于魏武，奸莫奸于司馬宣王。自今觀之，魏武狡詐百出，雖其所心腹之人不吝假睡以要除之；而司馬宣王竟奪其頷下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好殺也已極，而魏之子孫即反噬于司馬。司馬之嚙曹也亦可謂無遺留矣，而司馬氏之子孫又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣執蓋，身為天子，反奴虜于鮮卑，戮辱于厥廷之下也。一何慘毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍見之歟！然則天之報施善人竟何如哉？吾是以知天之報施果不爽也；吾又以知譎之無益，奸之受禍也。故作《譎奸論》以垂鑒焉。◆李贄：《續焚書·譎奸論》145、⊙心之官則思，一息不思，則官失其職，故人無思而無乎不思。絕無所為，思慮未起之時，惟物感相乘而心為之動，則思為物化，一點精明之氣，不能自主，遂為憧憧往來之思矣，如官犯賊，乃溺職也。◆黃宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學言》146、⊙天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害，人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內，尚不得奢靡。己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子。不知紀極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才避風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之，不至此者，勿非道求之。◆顏之推：《顏氏家訓·止足》147、⊙亂政亟行，所以敗也。釋義：多次施行使國家混亂的政治措施，國家因此敗亡。——《左傳·隱公五年》148、⊙孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。”◆孔子：《論語·季氏第十六》149、⊙獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。釋義：雖然在取得上級信任方面有辦法，卻不能取信于朋友，最終也不會得到上級的信任。一《禮記·中庸》150、⊙先王之于論也極之矣，故義者百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知趨利。趨利固不可必也，公孫鞅、鄭平、續經、公孫竭是已。以義動則無曠事矣。◆《呂氏春秋·無義》151、⊙為人皆須具有氣節，當言則言，當行則行，持正不阿，方可無愧。氣節非可猝辦，必須養之于平日。惟寒微時即與正士益友以名節廉恥互相激發，則積久而益堅定矣。◆張之洞：《張文襄公全集·輶軒語》152、⊙相見時難別亦難，東風無力百花殘。一（唐）李商隱《無題》153、⊙國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。釋義：國家的衰敗，是由于官吏們的作風不正；官吏沒有德行，專寵和賄賂就會公開盛行。——《左傳·桓公二年》154、⊙以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。——《逸周書·芮良夫》155、⊙生者為過客，死者為歸人。——（唐）李白《擬古》156、⊙業精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于惰。◆韓愈：《韓昌黎文集·進學解》157、⊙夜闌更秉燭，相對如夢寐。——（唐）杜甫《羌村》158、⊙誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，羥羥然如將不得已，而皆日樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？◆吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故日：“至樂無樂，至譽無譽。”◆莊周：《莊子·至樂》159、⊙橫渠云：“心統性情。”蓋好善而惡惡，情也；而其所以好善而惡惡，性之節也。且如見惡而怒，見善而喜，這便是情之所發。至于喜其所當喜，而喜不過；怒其所當怒，而怒不遷；以至哀樂愛惡欲皆能中節而無過，便是性。◆朱熹：《朱子語類·張子之書一》160、⊙百心不可得一人，一心可得百人。釋義：如果你用變幻莫測的心對待別人，那你就連一個知心人都得不到；要是以不變的誠心去待人，你就會得到眾多的朋友。——（唐）馬總《意林》161、⊙天下之勢有強弱，圣人審其勢而應之以權。釋義：天下的形勢變化無常，圣人要觀察形勢以機變的辦法來應付其發展、變化。——（宋）蘇洵《審勢》162、⊙與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。一《荀子·榮辱》163、⊙富非圣所卻，貧乃士之常，華屋非不美，環堵庸何傷？多方戒舞智，善閉靡不彰。舞智向愚者，弄偶于偶場，偶自不知弄，爾弄何所償？舞智向智者，譬以光照光，彼光不受照，爾照何由抱？舞智兩不售，不舞兩不妨，請君聽予言，作善降百祥。◆徐謂：《徐謂集·戒舞智》164、⊙聽之術，日：勿望而距，勿望而許。許之則失守，距之則閉塞。高山，仰之不可極也；深淵，度之不可測也。神明之德，正靜其極也。◆管仲：《管子·九守第五十五》165、⊙古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在于物格。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。◆曾子：《大學》166、⊙世事蹉跎成白首。一（唐）王維《老將行》167、⊙鍥而不舍，金石可鏤。釋義：只要堅持不懈，堅硬的金屬和玉石也可以雕刻出花飾來。比喻再難的事，只要不懈努力就能成功。一《荀子·勸學》168、⊙圣人終不為大，故能成其大。釋義：圣明賢哲的人始終不妄自尊大，所以能夠成為偉大的人物。一《老子》169、⊙得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無衣食而不憂攝，狠乎其誠自有也，覺乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽化也，匆匆乎其心之堅固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠也，昏乎其深而不測也，確乎其節之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用智慮也，假乎其輕俗誹譽也，以天為法，以德為行，以道為宗，與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望，莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源，其大無外，其小無內，此之謂至貴。◆《呂氏春秋·下賢》170、⊙仁者，謂其中心欣然愛人也，其喜人之有福而惡人之有禍也，生心之所不能已也，非求其報也。◆韓非：《韓非子·解老》171、⊙不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。釋義：不故意挑剔別人的差錯，不苛察隱微的事情。——《韓非子·大體》172、⊙彭輕生子曰：“往者可知，來者不可知。”子墨子曰：“籍設而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬于此，又有奴馬四隅之輪于此，使子擇焉，子將何乘？”對日：“乘良馬固車，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣來！”◆墨翟：《墨子·魯問》173、⊙理國要道在于公平正直。釋義：治理國家的主要原則是公平正直。——（唐）吳就《貞觀政要·公平》174、⊙追求與理想子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”◆孔子：《論語·為政第二》175、⊙胸中無事，胸中有事，孰是孰非，驟難辨異。最上當如，壺公玉壺：日月則有，晦昧全無。◆劉熙載：《劉熙載論藝六種·胸中贊》176、⊙且夫生入也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。◆《呂氏春秋·尊師》177、⊙吾人固不可不有一種普遍職業，以應利用厚生的需要，而于工作的余暇，又不可不讀文學，聽音樂，參加美術館，以謀知識與感情的調和。這樣，才算是認識了人生和價值了。◆蔡元培：《蔡元培美學文選》178、⊙有志尚者，遂能磨礪以就素業。釋義：志向遠大者，能磨煉自己，實現志愿。——（北朝·齊）顏之推《顏氏家訓》179、⊙治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道。釋義：治理天下的關鍵，在于除掉奸邪；除掉奸邪的關鍵，在于治理官員；治理官員的關鍵，在于制定有效的法律法規。——《呂氏春秋·知度》凡為天下、治國家，必務本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。釋義：凡是統治天下、治理國家，必先致力于根本，而把根本的放在后面。所謂根本，不是說的耕耘種植，而是致力于人事。——《呂氏春秋·孝行》180、⊙萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。——（唐）杜甫《登高》181、⊙大巧若拙，大辯若訥。釋義：真正聰明的人表面好像笨拙；真正有口才的人看起來好像不善言辭。一《老子》182、⊙為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。◆為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。◆洪應明：《菜根譚》183、⊙士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。◆龔自珍：《龔自珍全集·明良論二》184、⊙色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？釋義：表面剛強，內心怯懦，就像小人，外表雖然持正，內里卻常有穿壁逾墻盜竊之心。——《論語·陽貨》185、⊙名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下土竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。◆顏之推：《顏氏家訓·名實》186、⊙春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。一（清）曹雪芹《紅樓夢》187、⊙顧長康從會嵇還，人間山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”◆劉義慶：《世說新語·言語篇》188、⊙既以與人，己愈有。◆莊周：《莊子·田子方》189、⊙人才難得而易失，人主不可不知之。——（清）梁佩蘭《金臺吟》190、⊙“流于惡”，“流”字有病，是將謂源善而流惡，或上流善而下流惡矣。不知源善者流亦善，上流無惡者下流亦無惡，其所為惡者，乃是他途歧路別有點染。譬如水出泉，若皆行石路，雖自西海達于東海，絕不加濁，其有濁者，乃虧土染之，不可謂水本清而流濁也。知濁者為土所染，非水之氣質，則知惡者是外物染乎性，非人之氣質矣。◆顏元：《存性編》191、⊙性相近也，習相遠也。——《論語·陽貨》192、⊙一雙璞玉稟天和，遠向東州就琢磨。◆待得永無痕鋟相，莫言功用不須多。◆葉適：《葉適集·送黃嚴二秀才》193、⊙知至則當至之，知終則當遂終之，須以知為本。知之深，則行之必至，無有知之而不能行者。知而不能行，只是知得淺。饑而不食烏喙，人不蹈水火，只是知。人為不善，只為不知。知至而至之，知幾之事，故可與幾。知終而終之，故可與存義。知至是致知，博學、明辨、審問、慎思、皆致知，知至之事，篤行便是終之。如始條理，終條理，因其始條理，故能終條理，猶知至即能終之。◆程頤、程顥：《二程集·遺書》194、⊙不受苦中苦，難為人上人。一（明）吳承恩《西游記》195、⊙善為天下者，因禍而為福，轉敗而為功。一（漢）班固《漢書·食貨志》196、⊙子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”◆孔子：《論語·述而第七》197、⊙言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉。——（漢）劉安《淮南子·主術訓》198、⊙君無術，則弊于上；臣無法，則亂于下。——《韓非子·定法》199、⊙世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。——（唐）韓愈《雜說四首》200、⊙孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”◆孔子：《論語·季氏第十六》朝夕網 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